Donación de más equipos en Vigo

IES Ricardo Mella 22 scaled - Donación de más equipos en Vigo

Esta vez son 22 equipos que fueron al IES Ricardo Mella como equipamiento tecnológico.

IES Ricardo Mella 2 scaled - Donación de más equipos en Vigo

Representante de Bancos de reciclaje de software libre de Galicia (Joshua) y de Labecos (Carlos), con miembros del IES Ricardo Mella (Francisco Darriba) en las instalaciones de la Industriosa donde se realizó la entrega-donación de veintidós equipos de sobremesa el 09 de mayo de 2022.

csl – labecos

 

 

 

Entrega de equipos informáticos en donación

 

La sal 1 scaled - Entrega de equipos informáticos en donación

Comenzamos la Entrega de equipos informáticos en donación.

Representante de Bancos de reciclaje de software libre de Galicia (Joshua) y de Labecos (Carlos), con miembros de la asociación «la sal de la tierra» (Pablo Moracho y compañeros) en las instalaciones de la Industriosa donde se realizó la entrega-donación de dos equipos de sobremesa el 05 de mayo de 2022.

csl labecos

¡¡¡Felicidades!!!

Dia de la madre - ¡¡¡Felicidades!!!

Felicidades a todos aquellos que tienen a su cargo a otras personas y que no siempre coincide con la expresión madre, como son abuelas, abuelos, padres, y cuidadores sin relación filial. Que la buena ocurrencia de la viñeta nos haga reflexionar en cómo podemos aliviar ayudando a todos los que llevan ese gran peso encima. ¡Aunque al final no hay como una madre!

csl -labecos

 

 

Mi experiencia Vipassana en Dhamma Sacca

Almanzor Dhamma Sacca - Mi experiencia Vipassana en Dhamma Sacca

El Almanzor desde Dhamma Sacca – Candeleda (Ávila)

Imagen obtenida de: https://sacca.dhamma.org

Al pie del imponente Almanzor

Parece no hecho de piedra, sino de bronce

Bronce que el paso del tiempo lo recubrió de verde cardenillo.

Como una estatua firme y majestuosa

Parece un ser en postura sedente

Concentrado en sus adentros

E irradiando todo su portento

Me asomé a mi interior y vi

Trabajando la introspección de la meditación.

El lugar es la vertiente Sur de la Sierra de Gredos

El lado bueno, cálido en la luz y tibio en la oscuridad

Donde está asentado el Dhamma Sacca

La verdad del camino que nos conduce a la liberación.

csl

Llegué a Candeleda para hacer un curso de retiro en Vipassana de 10 días. Hablaban de la dureza, severidad y disciplina del mismo. Lo comparaban con la experiencia en un monasterio budista y así fue, exigente y para mí a veces duro.

De un, finales de febrero a principios de marzo de un año benevolente con el crudo invierno de la zona.

En efecto los cambios de tantos hábitos comenzaron a cobrar su parte de exigencia. Horarios de sueño de 21:30 a 4; por tanto, vigilia de 4 a 21:30; horario de comidas, desayuno 6:30, comida 11 y cena 17. Las comidas rigurosamente vegetarianas; el desayuno bien, la comida potente y la cena frugal, dos piezas de fruta. Compartir habitación con otras dos personas en modo campamento y baños con otros cinco. Sentadas de 1,5 horas seguidas. En total 5 horas de meditación antes de la comida y 5 horas después y a continuación una clase narrada de 1 hora y cuarto. Segregación por sexos. Silencio con todos los participantes, excepto con el manager, y profesor previa cita, para pregunta o entrevista, la diferencia de una y otra es el tiempo y número de preguntas.

Todos estos nuevos hábitos que nos incomodan también comenzaron a dar sus frutos pues fue mucho más llevadero concentrar la atención en las meditaciones que de eso se trataba.

Estaba en Dhamma Sacca para aprender la técnica de meditación Vipassana. Técnica que utilizó Siddarta Gautama “Buda” con la que se liberó y que recogió en documentos y tradiciones orales de la época para que fueran trasmitidos como procedimiento de práctica al que llamó Dhamma.

Entonces el Dhamma o “camino” según “Buda” nos conduce a lo que él consiguió, es decir. La liberación, “la iluminación”, “el nirvana”, gozando de esta forma de una falta de sufrimiento total, por tanto, una felicidad plena y total.

Dada la transcendencia del objetivo, es un objetivo para toda una vida, yo lo iba a conocer y practicar en 10 días y os lo estoy contando en los 10 minutos que tardareis en leer esto.

Desde el punto de vista estructural el Dhamma (el camino) se divide en tres partes que se deben ejecutar en orden y solapan de modo que cumpliéndolas en este orden se facilita el trabajo.

No los citaré con su nombre hindú o Pali para no distraer.

El primero es la “moralidad”. Son unos preceptos que hay que cumplir, por ahí comenzamos y se mantendrá vigente hasta el final. Es como los cambios de hábitos para favorecer lo que hay que hacer después. O en otras tradiciones religiosas “los mandamientos”.

En nuestro caso 5 preceptos, y son los siguientes:

  1. Abstenerse de matar a cualquier criatura;
  2. Abstenerse de robar;
  3. Abstenerse de toda actividad sexual;
  4. Abstenerse de mentir;
  5. Abstenerse de todo tipo de intoxicantes.

Los que continúan hasta el final añaden estos otros tres:

  1. Abstenerse de comer después de las doce.
  2. Abstenerse de entretenimientos sensoriales y de llevar adornos.
  3. Abstenerse de utilizar camas lujosas.

La moralidad no consiste en la obediencia a un ritual o código de conducta, se refiere a una pauta de hábitos sanos que elegimos de manera consciente y voluntaria.

Después y como decía, en segundo plano sigue el cumplimiento de los preceptos, ahora nos centramos en el adiestramiento de la mente mediante la observación de la respiración que nos ayuda a fijar la atención a un punto por donde pasa el aire procurando centrarse en un triangulo formado por la punta de la nariz y la comisura de los labios. Solo observamos, y dejamos ir a los pensamientos que se presenten, comenzando a estar atento a sensaciones producidas en esa zona. Si se presentan y son agradables no nos apegamos a ellas y si son desagradables no desarrollamos rechazo y aversión, nos quedamos en un punto neutro «ecuánime», aceptando la sensación.

Una vez meditado con esta práctica y conseguir la atención de la mente pasamos al Vipassana propiamente dicho, es decir observar las sensaciones de nuestro cuerpo y cuando se presenten sean agradables o no, nos quedamos, reconociéndolas, en un punto neutro desarrollando ecuanimidad ni apego, ni aversión. Los preceptos y la atención mental continúan presentes en otros planos.

Este es el procedimiento.

Que conseguimos:

Al imponernos una moralidad estaremos mas sanos y seremos mejores en todos los ámbitos de la vida (física y mentalmente).

El “Buda” cree que los acontecimientos de la vida nos repercuten en la mente viviéndolos de manera agradable, desagradable o neutra.

Si son agradables desarrollamos apego, atracción hacia ellos, pues nos hacen sentir bien, pero creamos una relación de dependencia. Si son desagradables desarrollamos como respuesta rechazo o aversión para evitar la incomodidad que nos hace sentir mal, por lo que aun formando parte de nuestra vida no queremos saber de ellos, y si son neutros nos produce indiferencia y pronto nos olvidamos de ellos porque, además, como todos ellos son impermanentes, pasan, aparecen otros con otras características que requieren más nuestra atención.

Al estar el cuerpo y la mente conectados, con cada acontecimiento provocamos una sensación que si es de apego o rechazo se guarda en la mente inconsciente generando consecuencias como la desdicha y sufrimiento.

Para resolver esto prestamos atención a las sensaciones de nuestro cuerpo observándolas cuidadosa y atentamente para que cuando afloren aquellas que están reprimidas por apego o aversión se reconsideren en el momento presente prestándoles ecuanimidad, es decir neutralidad, enmendando el error que en su momento cometimos al apegarnos o rechazarlas, liberándolas. Nos convertimos sin tener conciencia de ello en un “sensible escáner de sensaciones en nuestro cuerpo (bodyscan)”. De esta forma hacemos una limpieza y purificación de la mente llegando a un momento de gran pureza que elimina las impurezas de la mente y logra hacer sentirnos con una gran felicidad.

El objetivo de la meditación es la transformación personal. El yo que comienza la meditación no es el mismo yo que la concluye.

Solo hay un modo de saber si la meditación merece la pena y es aprenderla y llevarla a la práctica.

El ”Buda” dice que este procedimiento lleva a una gran sabiduría de acuerdo con la ley universal de la naturaleza y eso permite que esta práctica sea utilizada por cualquier persona independientemente de sus creencias en otras tradiciones religiosas.

El centro Dhamma Sacca de Candeleda (Ávila) pertenece a la fundación privada Vipassana Dhamma Sacca que organiza, coordina y administra los cursos y recursos, instalaciones del centro, con maneras y principios permaculturales (respetuosos con la naturaleza y medioambiente) que se observan en los diseños y materiales de las construcciones y en los diseños y replanteos del terreno.

A ellos mi agradecimiento y reconocimiento por cuidar y favorecer de manera generosa y altruista el aprendizaje de la técnica Vipassana, por cuidarnos físicamente y ponernos en el camino de la salud mental.

Si, tengo sugerencias que creo podría mejorar la estructura, acercamiento a la cultura occidental y temporización del curso, pero no es el momento ni el lugar para hacer tal cosa. No haré como el grupo de ciegos que, para conocer a un elefante, independientemente cada uno palpaba una parte diferente del mismo, llegando a conclusiones individuales y parciales, desde el que palpando a una pata lo asociaba a un árbol como el que palpaba la cola a un plumero, o cualquier otra cosa. Todo menos lo que entendemos por un elefante.

Como efectos secundarios, La práctica resuelve muchas de las enfermedades psicosomáticas y ayuda de manera determinante en el alivio y resolución de las llamadas actuales enfermedades mentales, como estrés, angustia, dolor crónico, depresión y sus recaídas, y las relaciones interpersonales.

El budismo no tiene mucho que ver con las tradiciones religiosas teístas, es más un tipo intensamente clínico y se asemeja mucho más a una psicología que a una religión.

La práctica budista es una investigación continua de la realidad, un análisis microscópico del proceso de percepción.

Que todos los seres vivientes sean felices

csl – labecos

Al “Villa de Pitanxo”

Sirena unsplash scaled - Al “Villa de Pitanxo”

Photo by Daniel Bernard on Unsplash

Naufragado el día 15 de febrero de 2022, martes a las 5 con 24 tripulantes a bordo en aguas de Terranova. Esas durísimas aguas que tienen un significado especial para los gallegos; (Pysbe y Pebsa, empresas de salazones, que además de las hojas de bacalao nos traían el sol de las profundidades, el aceite de hígado de bacalao, como olvidarlo); y portugueses.

Por la parte que me toca y desde mi condición de marino

Conocedor de esa parte del océano, conocedor de esos marinos, hombres Ganeses, Peruanos y Galegos, consciente de su sentir e ilusiones y rompiéndome el alma con el luto y dolor de sus familiares, y de ese duelo incompleto que a algunos ha elegido el azar

Me solidarizo con todo mi ser con sus familias y me sumo a la publicación en su Facebook del poema de Antonio Garcia Tejeiro.

Poema original en galego     Bandera Galicia275 - Al “Villa de Pitanxo” 

Perderonse uns mariñeiros

Quizás no ventre do mar.

Din que están con unhas sereas

Nunha cova de cristal.

Sereas que tecen nubes

Cos seus beizos de coral

Sereas que tecen bicos

Coma perlas no luar.

Naufragaron silandeiros

E perderonse no mar.

Menos mal que esas sereas

lles prestaron un fogar.

Poema de Antonio García Teijeiro.

 

Traducción libre al español Bandera peruana DOS - Al “Villa de Pitanxo”

 Traducción libre al Inglés     300px Flag of Ghana.svg  - Al “Villa de Pitanxo”

Se perdieron unos marineros

Quizás en el vientre del mar

Dicen que están con unas sirenas

En una cueva de cristal

Sirenas que tejen nubes

Con sus labios de coral

Sirenas que tejen besos

Como perlas a la luz de la luna

Naufragaron silenciosos

Y se perdieron en la mar

Menos mal que esas sirenas

Les prestaron un hogar.

 

 

Some sailors were lost

Maybe in the belly of the sea.

They say they are with mermaids

In a crystal cave.

Mermaids weaving clouds

With her coral lips

Mermaids weaving kisses

Like pearls in the moonlight.

Silent shipwrecked

And they got lost in the sea.

Luckily those mermaids

they lent them a home.

 

csl – labecos

Los seres sintientes

dog and cat togetherI unsplash - Los seres sintientes

Photo by Anusha Barwa on Unsplash

Anusha Barwa

@anshaaleena

En la exposición de motivos del Anteproyecto de Ley Español XX/2021, de XX de XXX, de protección y derechos de los animales trata de la necesidad de garantizar la protección de los animales en general, y particularmente de los animales que viven en el entorno humano, en tanto que seres dotados de sensibilidad cuyos derechos deben protegerse, tal y como recoge el artículo 13 del Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea.

El concepto de “bienestar animal”, definido por la Organización Mundial de Sanidad Animal como “el estado físico y mental de un animal en relación con las condiciones en las que vive y muere”, viene siendo recogido en profusa normativa, tanto nacional como internacional; así, el citado artículo 13 del Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea señala que ha de tenerse en cuenta que los animales son seres sensibles “al formular y aplicar las políticas de la Unión en materia de agricultura, pesca, transporte, mercado interior, investigación y desarrollo tecnológico y espacio…”

En España uno de cada tres hogares posee un animal de compañía, y así, según la información resultante de los registros de animales de compañía de las comunidades autónomas, en la actualidad hay más de trece millones de animales de compañía registrados e identificados. Pese a ello, hay que tener en cuenta que aproximadamente el cincuenta por ciento de los animales de compañía existentes se encuentran fuera del control oficial, al no estar identificados legalmente, con el riesgo que ello supone, no solo para su adecuada protección, sino también para la propia seguridad y salud pública

La tenencia de animales de compañía debe llevar aparejada una responsabilidad a la altura del cuidado que se debe dar a un ser diferente a una cosa, por lo que la tenencia de animales de compañía debe suponer un compromiso con su cuidado en el transcurso del tiempo, identificación y con su integración en el entorno

Parece una evidencia, pero no es así. Muchas personas pecan por defecto (aquellos que creen que los animales están a nuestra disposición y cuando ya no cumplen la función para los que los hemos tenido. Los abandonamos a su suerte o les hacemos el favor, acabando vilmente con ellos, para que no sigan malviviendo). Otros pecan por exceso haciéndose “veganos” (somos seres omnívoros y lo necesitamos para nuestro buen funcionamiento) o haciendo valer de forma exagerada (por la relación emocional, también exagerada que mantenemos con ellos) la consideración de ser animales afectivos que nos dan el afecto, la atención y el cariño, que nos niega la sociedad próxima en la que vivimos y el acatamiento de las normas que ponemos en nuestro quehacer diario.

En las culturas orientales los seres sintientes

El budismo considera que comer carne es éticamente correcto, pero éticamente incorrecto el hecho de matar en sí, por lo que además de oponerse a matar directamente a otros seres sintientes, también se opone a pagar a otros para que los maten por nosotros o a aceptar como regalo carne de animales matados para nosotros.

El primer precepto, que atañe tanto a laicos como a monjes, consiste en no matar a ningún ser sintiente, más sin embargo la ingesta de carne no es considerada como matar en sí misma. Al comer los alimentos solo existe la intención de alimentar y nutrir el cuerpo, dentro de este marco no existirá ninguna carga karmica proveniente del acto de comer. De esta forma se soluciona la necesidad natural de alimentarnos de forma omnívoros (ser omnívoros) con respecto a matar animales- Es por esta razón que el Buda no prohibió a los monjes el consumo de carne, y les exhortó que en caso de haber visto, escuchado o sospechado que algún ser sintiente fue matado específicamente para realizar un plato para ellos, que en dicho caso no lo aceptasen, de esta manera no incidían directamente a la muerte de dicha criatura.

Desde el punto de vista del laico, la adquisición de la alimentación es más activa, este si puede decidir en mayor amplitud cómo o de donde adquiere su alimentación; y desde este punto de vista lo ideal es realizar el intento de reducir dentro de lo posible cualquier incidencia negativa directa que esté generando mediante su fuente de alimentación seleccionada.

Cuando adoptamos el primer precepto de no matar nos comprometemos a evitar, dentro de nuestras posibilidades y nuestra consciencia, ser responsables directos en la muerte de seres sintientes.

https://respuestasveganas.org/pregunta-que-dice-el-budismo-sobre-los/

En cursos y retiros de aprendizaje de técnicas de meditación, tipo mindfulness, como Vipassana, se exige el precepto durante el retiro, de abstenerse de matar a cualquier criatura.

¿Dónde está el equilibrio que pueda hacer convivir el respeto a la dignidad y compasión hacia los seres sintientes y la exageración que puede llevarnos a extremos psicopatológicos?

Como podemos posicionarnos en los casos de investigaciones con animales que se consideran fundamentales en investigaciones para encontrar tratamientos de enfermedades mortales y raras para los humanos.

Evolucionamos y cuando pensamos en aquel conejito, cuando jugábamos y acariciábamos, que un día, sin nosotros saberlo, paso a darle sentido al conejo a la cazadora, receta muy alabada por algunos adultos. O el cabritillo que nos ayudaba a perder la pereza de levantarnos de la cama para ir a visitarlo a su establo y contemplar aquellos saltos increíbles, desapareció el día grande de fiesta.

Hay que llegar a estos múltiples recuerdos para que la ética pase a un primer plano. No todos son demonios visto con el estómago lleno. Hay gente que le duele el bogavante cuando vivo lo cortamos para cocinarlo a “arroz a banda”. Todos estos dolores, sensibilidades y desencuentros están ahí.

csl – labecos

 

 

El arte de envejecer; Cicerón

-un extracto sobre el placer y el amor a los trabajos de la tierra-

Vina en Ciceron Senectud - El arte de envejecer; Cicerón

Photo by Maksym Kaharlytskyi on Unsplash

Dice Cicerón en “de senectude”, hablando de los placeres de los trabajos de la tierra asociada a la vejez.

Ahora me voy a referir a los placeres de los trabajos de la tierra, con los que yo disfruto enormemente, placeres que en absoluto les son impedidos a los ancianos. Al contrario, a mí me parece que están muy de acuerdo con la vida del sabio. En efecto su actividad se relaciona con la tierra, que nunca rehúsa lo que se le impone ni tampoco devuelve con reproche lo que recibió.

Algunas veces con menor abundancia, pero en la mayoría de las ocasiones, con creces. A mí, aunque no me dedico mucho a ella, me agrada la fertilidad natural de la tierra en sí misma. La tierra acoge la semilla esparcida en el surco mullido de arriba abajo. Primero la acoge en sus entrañas, de ahí el nombre de «occatio»(rastrillaje); después difunde la semilla arropada por la humedad de la tierra, y, su propia calidez, hace brotar la verdura en forma de hierba, que, aferrada a las raíces, crece espontáneamente erecta en un tallo nudoso.

Aún muy joven, se encierra en su vaina. Cuando sale de ella muestra su fruto en forma de espiga y se defiende de los picotazos de los insectos a través de un reborde de aristas.

¿Qué voy a comentar acerca del cultivo de la vid y de su crecimiento? Disfruto con este placer. Os lo digo para que conozcáis perfectamente el sosiego y las diversiones de mi vejez. En efecto, no paso por alto la fuerza generadora de la tierra, la cual hace que crezcan grandes troncos y ramas a partir de un insignificante grano de trigo, de una pepita de uva o de las diminutas semillas de otras plantas. ¿Acaso este engendro de estaquillas, plantones, semillas, vástagos, no producen placer a quién los observa con admiración? Así la vid, que es descendente por naturaleza, cae hacia la tierra, a no ser que se le ponga una estaca. Esta vid se asegura con sus propios zarcillos como si fuesen manos, para mantenerse levantada, la mayoría de las vides las encuentras así. La habilidad de los agricultores, cortando con la podadora la rama que serpentea errática de mil maneras, guía a la vid para que no se enreden sus sarmientos y no se extienda desordenadamente en todas direcciones.

En efecto entrando la primavera salen entre los nudillos de los sarmientos, que han sido cuidados, brotes semejantes a las yemas, que dan así origen a la uva que aparece, la cual va creciendo por la humedad de la tierra y por el calor del sol. En un primer momento es de sabor agrio, luego, resguardada por los pámpanos, que no sólo le proporcionan una temperatura moderada, sino también la defienden de los excesivos ardores del sol, cuando madura, su sabor se trueca dulce.

¿Tanto por su fruto como por su hermosura, qué nos puede proporcionar más alegría que la vid? A mí, como he dicho anteriormente, me agrada por su propia naturaleza, y por su belleza natural, por la alineación de las filas de estacas, y la operación de rodrigar y sembrar por mugrones las cepas, podar unos sarmientos y acodar otros. ¿Qué diré sobre su riego, sobre los surcos, sobre la bina, gracias a lo cual la tierra se hace mucho más fértil?

¿Qué he decir sobre el abono de la tierra? Lo expuse en aquel libro al que denominé «De agricultura». El sabio Hesíodo no hizo ningún comentario sobre estas labores cuando escribió acerca del cultivo del campo. Pero Homero, quien vivió muchos siglos antes, según me parece a mí, presenta a Alertes, que palía la añoranza de su hijo, cultivando el campo y abonando los árboles.

Las labores rústicas son placenteras por las mieses de la tierra, por los prados, por las viñas y arbustos, y también por los huertos, los árboles frutales, por los pastos para los animales, por la vigilancia y cuidado de las colmenas, por la variedad de todas clases de flores. Igualmente, uno disfruta con las siembras y con la labor de injertar, gracias a los cuales el cultivo del campo se hace mucho más agradable.

Podría seguir contando las numerosas satisfacciones que proporcionan las labores del campo, pero reconozco que lo expuesto, ya fue extenso. Os pido perdón por ello. Me he dejado arrastrar por el gran placer que supone trabajar el campo. Además, la vejez es muy locuaz y no quiero que creáis que reivindico la vejez alejada de todos los vicios. En este tipo de vida consumió sus últimos años M. Curio, después de vencer a los Samnitas, a los Sabinos y a Pirro. Yo, por mi parte, no puedo dejar de admirar la continencia de este hombre, y la disciplina moral de la época, contemplando su villa, que no dista mucho de la mía. Se cuenta que, a Curio, mientras descansaba sentado al fuego, los samnitas le ofrecieron una gran cantidad de oro y la rechazó respondiendo que a él no le importaba el oro, sino mandar sobre quienes lo tenían.

Cicerón en “de senectude”, hablando de los placeres de los trabajos de la tierra asociada a la vejez.

csl – labecos

La reconversión total

Reconversion Total unsplash - La reconversión total

Photo by Sam Mgrdichian on Unsplash

La situación actual ya alarma y el panorama futuro mucho más. Entonces la duda está en la conveniencia de seguir denunciando esto o plantear la exigencia a nuestros políticos y pensantes otra forma de hacer y de resolver. Lo de Kazajistán sucede por la subida de la energía (gas y petróleo) en el país y la subida de los precios de los alimentos básicos.

No es algo tan “simple”, como si así lo fuera, reconvertir al sector industrial naval o al siderúrgico. Es algo mucho más complejo, el planteamiento es una reconversión total, en caso de querer mantener el sistema.

Puede que nadie quiera ponerle el cascabel al gato, pero cada momento que pasa urge más.

Ante una emergencia medioambiental que amenaza la existencia de la vida en este planeta. Es igual plantearlo por partes o temáticas, es decir superpoblación, fenómenos naturales extremos, calentamiento global, potencialmente problemas de desabastecimiento debido a cambios en el modo de producción agrícola y ganadero con la consiguiente dificultad de producción y déficit serio en la obtención de estos productos para la alimentación propia y la obtención de energía. Cualquiera de los escenarios es aterrador y no hacemos nada para atenderlo.

Lo que hemos mencionado es algo antiguo, comentado y razonado que, aunque demuestre la necesidad de un cambio, el hecho de mantenerse en el tiempo parece justificar el que exista una inmovilidad. Pero el tiempo pasa y cada fenómeno se convierte en algo diferente y vigente.

¡Ante la abrumadora emergencia! ¿por dónde empezar?

Un primer paso. Paremos el aumento de necesidad, manteniendo la solidaridad en la legitima aspiración humana universal de la felicidad y bienestar.

Hablamos de la superpoblación. Hoy disponemos de conocimiento como para tener bajo un control ético, sostenible y razonable el control de la población.

Sin embargo, las necesidades que percibimos son alarmas de los países en el sentido de pérdida de población que trae como consecuencia la puesta en peligro del equilibrio sociológico y sus repercusiones de tipo social y económico del sistema.

Deberíamos disponer de una mirada y ver que nuestras necesidades van más allá de nuestras fronteras y sociedades, así perder la miopía que nos impide ver el problema globalmente.

Esta es una labor a encomendar a nuestros representantes que elegimos para que administren nuestros recursos (políticos) y miren por nuestro futuro.

A partir de aquí cualquier acción y son todas las que hacemos las que precisan de un cambio, de una modificación en su funcionamiento y sostenibilidad.

Un segundo paso sería ponerle freno a las emisiones contaminantes que provocan las condiciones de calentamiento global y cambio climático y que afectan de un modo directo a la alimentación (agricultura y ganadería) y la energía (principalmente eléctrica, comunicaciones y movilidad).

Ya existen las listas de actividades que son mas contaminantes y las empresas, con nombre y apellidos asociadas a estas actividades que se tienen que reconvertir en hacer lo mismo con otros procedimientos o que las saquen de esa lista o cambiar de actividad, dejando cubierto y resulto el hueco de actividad (empleo) que dejan si se deciden por la segunda opción. Lo difícil es hacer esto con el mantenimiento de los empleos. Este es el trabajo actual exigible a nuestros representantes políticos. Buscar una solución para parar estos sectores.

Actualmente hay muchas ONGs que denuncian en una enorme lista aquellas actividades que deben cambiar su modo de operar para mantener una sostenibilidad en nuestro planeta.

Lo que se precisa es de gestores que estén dispuestos a ello y sepan que hacer. Tienen que estudiar y desarrollar modelos inéditos. Nunca antes hubo otros. No pueden mirar hacia atrás para encontrar algún ejemplo o referencia. Ese es el reto y eso es lo exigible.

La higiene democrática también exige limitar en su justo valor a la acción de comunicar la verdad en las informaciones y aunque concierne directamente a los profesionales de los medios de comunicación. Los actores políticos tienen que diseñar el sistema para conservar este valor fundamental. El sistema que nos hemos dado nos está devorando intentando sobrevivir a un fin cierto. Y lo estamos viendo cruzados de brazos.

csl -labecos

 

Una analogía de la meditación

Meditacion de conductorMeditacion 1920 scaled - Una analogía de la meditación

Montaje realizado con imágenes de Pixabay

Meditar y conducir un vehículo

Cuando conducimos nos limitamos a observar a través del parabrisas la carretera y los eventos de la misma, incluidos el tráfico, mientras estamos sentados y relajados. Cada momento cambia, por una curva, un adelantamiento; vamos reaccionando en función de la forma de la carretera intentando anticipar los acontecimientos y vamos interpretando el viaje por las señales fijas, el tráfico, las señales de los otros vehículos, incluso a la forma de comportarse de estos le apegamos un alma y un carácter. A su vez y paralelamente vamos manejando nuestro vehículo con los pedales y las manos cambiando la velocidad y dirección atentos a la señalización, tráfico e instrumentación. Es una tarea compleja que de forma controlada y relajada se disfruta, principalmente porque manejamos la conducción con autoridad y seguridad, podemos incluso disfrutar del paisaje y del entorno que rodea la itinerancia de un viaje.

La atención continua a la conducción supone reaccionar ante el acortamiento de la distancia con el vehículo de delante sea por la detección de la distancia (lo que en aviación sería “ver tierra”) o por las señales (luces de frenado, por ejemplo). Una rápida y concentrada mirada por los retrovisores nos da un mapa completo de la situación en 360 grados. Y hacia el panel de instrumentación una idea de nuestra marcha.

Una lógica interna nos facilita la anticipación y es ver más allá de la parte trasera del vehículo delantero, entonces nos resulta fácil adivinar el comportamiento de este vehículo y de los siguientes (sus cambios de carril, frenadas, etc.), facilitando la anticipación.

Y no podemos permitirnos el lujo de recordar mucho tiempo la curva que acabamos de tomar, ni el giro del volante y la reducción de marchas que vamos a hacer en la siguiente. Conducir es algo que se realiza en el presente.

Lograr una visión de este tipo, supone años de conducción y millones de kilómetros. Las cosas no son tan sencillas, con la meditación ocurre lo mismo. Por ello hay que hacer un planteamiento de una experiencia de larga duración.

Meditar es la tarea más difícil del mundo. Jon Kabat-Zinn.

También es cierto que todos podemos meditar.

Muchas de las cosas que decimos sobre la conducción son intangibles y las descubres y entiendes con la práctica, no es fácil que las palabras tengan el mismo significado para todos, depende de la experiencia. Vivir la experiencia es fundamental, lo mismo sucede con la meditación. De hecho, los programas de tratamiento psicológico que incorporan técnicas de meditación mindfulness pronto descubrieron que el valor del instructor está en la experiencia de la práctica meditativa de el mismo.

Cuando meditamos, lo solemos hacer utilizando un objeto fundamental que es la respiración, en el tiempo presente. También se suele utilizar nuestro cuerpo como objeto de meditación. La introspección que supone la actitud de meditar nos mete en la carretera y como observadores irán pasando a nuestro alrededor todo el tráfico de eventos mentales (pensamientos, sentimientos, sensaciones corporales, etc.) como si se tratasen de señales y nosotros no nos iremos con ellos seremos conscientes de que están ahí, no los negamos, los observamos y seguimos profundizando en nuestra respiración (conducción).

Lo maravilloso que será algún día, encontrarte en una situación observadora y curiosa en la que puedas anticiparte a los eventos mentales y no reaccionar, sino responder maniobrando adecuadamente y llevar una “conducción” continua, sin sobresaltos. Sin pensar. En meditación la anticipación no induce los pensamientos

¿Qué hay de común?

La postura, la atención, los eventos, las señales, el momento presente.

La meditación mindfulness es prestar atención plena al momento presente sin juzgar. No hay que añadir energía a meditar, consiste en observar lo que hay en la mente.

Lógicamente esta analogía es más fácil de entender por aquellas personas conductoras que se identifican con esta práctica.

csl – labecos

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